因與果到底是否公平-－jennybryaqyrh

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因與果到底是否公平?

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最近又看了一次電影大隻佬，不斷的在思考個問題，到底因果是否公平？一個人上輩子做的事卻要這輩子去承擔雖然是同一條靈魂但是上輩子的出生環境、成長背景、思想等等跟這輩子完全不同那不就等於是獨立的兩個人嗎？如果是如此那A做的事卻要B來承擔這樣真的公平？一個出生在世世代代宰殺豬牛維生的家庭一生殺了無數條生命這輩子卻輪迴為書香世家也清楚明白尊重生命的重要並從未傷害過任何生命但殺豬的罪業卻要這輩子來償還這樣公平嗎？好人沒有善終大家說他可能是幾世有造惡業但與他何關？上輩子是上輩子的事為什麼這輩子要承擔上輩子的罪業？同一條靈魂 ... 顯示更多最近又看了一次電影大隻佬，不斷的在思考個問題，到底因果是否公平？一個人上輩子做的事卻要這輩子去承擔雖然是同一條靈魂但是上輩子的出生環境、成長背景、思想等等跟這輩子完全不同那不就等於是獨立的兩個人嗎？如果是如此那A做的事卻要B來承擔這樣真的公平？一個出生在世世代代宰殺豬牛維生的家庭一生殺了無數條生命這輩子卻輪迴為書香世家也清楚明白尊重生命的重要並從未傷害過任何生命但殺豬的罪業卻要這輩子來償還這樣公平嗎？好人沒有善終大家說他可能是幾世有造惡業但與他何關？上輩子是上輩子的事為什麼這輩子要承擔上輩子的罪業？同一條靈魂卻有不同的思想、行為難道不算是兩個獨立的個體各人造業各人擔？更新: 謝謝大家的回答不限於佛教~ 只要是有心回答這個問題的都可以來討論喔! 我個人認為所謂因果是兩點之間連成一線的過程因為努力用功→所以考試順利因為對人誠懇→所以贏得尊敬因為幫助他人→所以得到喜悅因為充滿仇恨→所以失去快樂但我不懂的是為何明明是兩個不同的人 A造的因卻讓B來得到果只因為他們是前世今生的關係所以就判定 A與B之間有絕對關係這樣是否矛盾請大家踴躍發言~ 更新 2: 『林威成』以及『晶』兩位都說的很好，用遺忘機制來說明我很喜歡，我也覺得一個人的命運不會是永遠被寫得死死的，當一個人改變了原來的想法，修正了過去錯誤的行為、觀念，就可以改變某些原本注定好的事。更新 3: 所謂『業上牽業』應該就是最好的說明吧，一個人不懂得改變自己，隨波逐流只知道怨天尤人，那他只會在因果循環的泥淖裡越陷越深，好比古語說的『聖人無相、惡人無相』真正的聖人無法從面相判斷他的命，因為他們會不斷的提升自己的道德標準使自己更好，真正的惡人也是，他們不斷的在做壞事無法判斷他們下場會如何，或許『當下種的因』才是最重要的。『晶』也說的很好，我也覺得釋懷與放下都很重要。 ^_^

最佳解答:

原因很簡單你並沒有體悟到一個道理，因果可怕之處就在這裡，你所有的起心動念都會造就因果，產生業力，這業力將你的過去現在未來，全部牽引成一線，所以啊業力又被稱為業因，如果你有大智慧，就要改變，不要因為被你的業因所牽纏，例如你出生在殺豬人家，難道你要跟著殺豬嗎，然後說沒辦法我爸是殺豬，我也只會殺豬，只能靠這賺錢，如果不殺豬我們就會沒飯吃，這個就是在考驗你的智慧了，看你懂不懂得轉業，要轉業心念就要改變，只有好的正的心念，這個念頭很重要。你今生會出世在哪都是你過去世曾經造的因，結下的緣。只是並非你造的因都會在你下一世結成果有的要等好幾世，經過好幾次的輪轉果才成熟所以為何會說你出生在殺豬人家，這就是果報啊，過去世(累世)種了惡因啊。你知道上天(衪)為何要給你遺忘的機制嗎，有一個道理，如果你前就是個殺人魔，或是你自殺很多次，如果沒有這個機制，你一出生就會殺人了，一出生就想自殺了，他讓你忘卻了就是要你藉著重新開始體悟來修自身的。所以那個你的本心本性自已做過的事皆是由你的心所造作的，因果當然是最公平的，絲毫沒有偏差。好人沒有善終是因為你過去世次了別人，你沒有賞還，所以的因果道理這一點很重要，欠了就要賞還，無法閃避，但是還是方式是你可以選擇的，這個時候各人的行功立德就很重要了，你沒有行功立德，你欠他的就有可能用你的命來賞還了，如果你有行功立德，將功德迴逈給衪的話，就賞還了，沒有善終就是這個原因了，你沒有還清牠來討了。雖然有遺忘機制，但全看你那一點心了，加油

其他解答:

我也很不爽這種事....但是這又何奈，就因為是同一條靈才算在你頭上阿，這也就是為什麼現在廟有在幫人解因果、濟改，而且道行不夠處理不當反而只會更糟糕，不然就是斂人財總之這個世界真真假假假假真真，遇到的話就先判斷部要太迷信就好我是抱著寧可信其有但是還是要分辨... 2009-06-19 15:47:16 補充：我只覺得人一直輪迴種因得果，就好像沒有修行，你不想接受因果那很簡單拋開七情六慾@@這樣就當神仙了。神仙也是因為不想要七情六慾一心只想幫人化解才自願放棄輪迴阿或者說他因果都沒了我覺得拉.....|||||同一條靈魂卻有不同的思想、行為難道不算是兩個獨立的個體如果你現在有了跟以往不同的思想、行為模式，那你能夠把現在的你能和以前的你分開成為兩個獨立的個體出來嗎? 為何明明是兩個不同的人 A造的因卻讓B來得到果只有思想、行為不同，A造的因還是由A來擔，並不會因思想、行為不同，而A會變成B。只因為他們是前世今生的關係所以就判定 A與B之間有絕對關係這樣是否矛盾他們是同一個人，(只是思想、行為不同)的同一個人。一個出生在世世代代宰殺豬牛維生的家庭一生殺了無數條生命這輩子卻輪迴為書香世家也清楚明白尊重生命的重要並從未傷害過任何生命但殺豬的罪業卻要這輩子來償還這樣公平嗎？(公平，只是遇綠不同罷了) 用人的身體償還(多消一點業)，總比被他殺的豬都變成人，而他又變成豬，一直被殺要好的多了。|||||世上的事有因必有果，如感冒是果，因是細菌感染，先不管前世，就以今世來談，自己得個性自造出許多良習性，造成自己的阻礙與困擾，如不善於說出自己的想法和感受，就很容易累積不良情緒，造成壓鬱、躁鬱，脾氣不穩，沮喪悲觀，凡是往壞處想，產生自己的煩惱，個性就是因，自己承受的苦就是果。消因化果就是說話是情緒的出口，邊說邊分析判斷，對事不對人，就能運用道理來消除不良情緒，同時紓解內心壓力，所以化解因果是需要運用道理即是運用智慧的。|||||種瓜得瓜~種豆得豆~簡單的道理~ 假如種很多善種子~緣來的時候就會開花~ 假如緣不夠就無法開花~ 就像種子需要陽光空氣水土壤~少一個都不行也許這輩子沒機會開花~ 到了下輩子緣俱足時~就開花了~ 所以覺得不要太複雜化~ 因為努力用功→所以考試順利-----這未必----沒考上都是屁話因為對人誠懇→所以贏得尊敬-----這未必----我可以看他不爽因為幫助他人→所以得到喜悅-----這未必----助人未必會快樂因為充滿仇恨→所以失去快樂-----這未必----有人因仇恨樂在其中|||||我不敢說是來回答你ㄉ問題只能說是分享我ㄉ想法你是否曾聽說過報應不爽脽爽? 這句話你現在說ㄉb可能是你所看ㄉ到ㄉ,你所認識ㄉ那ㄍ好人B 但在浩瀚ㄉ宇宙裡如果有輪迴而它ㄉ某ㄍ冤親債主在這一世剛好淪為了C 鬼道眾生對他而言上輩子他B可能殺我C全家姦淫我女兒而如今他B卻投身書香世家你說他C在鬼界看這他B 他爽還是不爽因為你看ㄉ到b認識b所以你會不忍但如果你也認識這位被殺了全家ㄉC鬼先生ㄋ你還會只站在B先生ㄉ立場講ㄇ而B先生這被子還有幸投生書香世家那是它ㄉ福報那還不需要感恩嗎他有比別人多ㄉ時間來懺悔先別說懺悔好了他有了更多ㄉ方便來幫助需要幫助ㄉ人行善也好佈施也好 <或許那得以重業輕報> 但很可惜ㄉ有些有錢人及便有錢卻依舊堅貪甚至走向更大ㄉ迷宮貪名利貪二奶貪更多更多ㄉ甚至狗眼看人低高傲自大癡有錢雖然是好ㄉ因緣也是方便緣但卻未必是助緣喔這是我小小ㄉ看法希望你別見怪喔|||||樓上各位大大都回的很詳盡.宗教真是教化人心最好的調劑. 我個人認為不作虧心事.多舉手之勞.幫助需要幫助的人.說好話做自己能力做得到的事.即使上輩子如何如何那都是過去式..這輩子是進行式.下輩子是未來進行式.問心無愧. 種了種子發芽茁壯結出果實是自然現象. 珍惜此生快樂過每一秒才是重要的|||||因果也許真的不公平但是你要如何改變只能從這一世做好我前3世在18歲時雙腳殘廢那世有2個哥哥二哥很照顧我一直照顧到我老死我現在的老公就是我前3世的2哥這表示我是來報恩的不過我前1世卻是男的我的同事她前世是位日本人在日本佔領台灣殺了很多台灣人所以這世她過的很辛苦老公對她不好婆婆討厭她她兼2份工作連小孩的費用老公都不出但是她人很好這世卻要還上輩子殺人的果你說有公平嗎? 如果你想知道你上輩子是做什麼的點我大頭有我的部落格有我寫的文章忘了說我老公前3世是我二哥他是開武館的他收了1百多個徒弟不過也打傷很多人所以這輩子他的意外很多打人是要還的 2009-06-17 03:09:53 補充：我另一個同事她40幾歲她養的一隻狗瑪爾濟斯公的這隻狗前世是個人他因為前世對父母不好會打父母所以這世他當狗不過我同事對它很好所以它當狗也未必是件壞事|||||其實說真的，這世上真的有因果關係嗎？拿什麼來證明？既然不能證明，就換個角度來想想。「因果關係」是強調種什麼因，結什麼果，所以是勸人要多為善。若世間的人都不信因果關係，若大家都認為做壞事不會得到報應，那麼世間的壞人不曉得要增多少倍。既然「因果關係」這理論，是勸人為善，是好的，那麼我們就寧願相信它是存在的。那部電影我也看過，不過看不太明白，跟我所學的因果關係好像不太一樣，但是也終究只是部電影嘛！劇本隨人寫的，我也就不放心上了。 2009-06-17 03:04:05 補充：是很矛盾沒錯，不過那只是電影不是真理，不一定是真實的故事，那....虛擬的情節要怎麼討論？|||||人類文化的開展，本來都由於探求因緣。如冷了有求暖的需要，於是追求為什麼冷，怎樣才不會冷，發現取暖的方法。一切知識，無不從這察果知因中得來。不過因緣極為深細，一般每流於錯誤。在釋尊未出世前，印度就有許多外道，他們也有講因緣的。但以佛的眼光看來，他們所講的因緣，都不正確，佛法稱之為「邪因」或「非因計因」。還有一類人，找不到世間所以生滅的因果關係，就以為世間一切現象，都是無因的、偶然的。這種無因論，到底是不多的；多而又難得教化的，要算非因計因的「邪因論」。佛法對於非因計因的邪因論，駁斥不遺餘力，現略舉三種來說：一、宿作論，也可名為定命論。他們也說由於過去的業力，感得今生的果報。但以為世間的一切，無不由生前業力招感的，對於現生的行為價值，也即是現生的因緣，完全抹煞了。若真的世間一切現象，都是由前生鑄定的，那就等於否定現生努力的價值。佛法雖也說由前生行為的好惡 ,影響今生的苦樂果報，但更重視現生的因緣力。如小孩出生後，身體是健康的，後因胡吃亂喝以致生病死亡，這能說是前生造定的嗎？如果可以說是前生造定的，那末強盜無理劫奪來的財物，也應說是前生造定的了。佛法正確的因緣論，是徹底反對這種抹煞現生的努力而專講命定的。佛法與宿命論的不同，就在重視現生努力與否。二、尊祐論，這是將人生的一切遭遇，都歸結到神的意旨中。以為世間的一切，不是人的力量所能奈何的，要上帝或梵天，才有這種力量，創造而安排世間的一切，對於這種尊祐論，佛法是徹底否定，毫不猶疑。因為世間的一切，有好的也有壞的，如完全出於神的意旨，即等於否定人生，這實是莫大的錯誤！不自己努力，單是在神前禱告，或是許願，要想達到目的，必然是不可能的，佛法否認決定一切命運的主宰，人世的好壞，不是外來的，須由自己與大家來決定。以上所說的兩類思想，在佛法長期流變中，多少混雜在佛法中，我們必須認清揀別才好！除此兩種邪因論而外，有的也談因緣，也注重自作自受，但還是錯誤的。像印度的苦行外道們，以為在現生中多吃些苦，未來即能得樂。其實，這苦是冤枉吃的，因為無意義的苦行，與自己所要求的目的，毫沒一點因果關係，這也是非因計因。這可見一些人表面好像是談因緣，究其實，都是邪因。如人生病，宿作論者說：這是命中注定的。尊祐論者說：這是神的懲罰，惟有祈禱上帝。有的雖說病由身體失調所致，可以找方法來治，但又不認清病因，不了解藥性，不以正當的方法來醫治，以為胡亂喫點什麼，或者畫符念咒，病就會好了。佛說：一切現象無不是有因果性的，要求正確而必然的因果關係，不可攏統的講因緣。佛法所說因果，範圍非常廣泛，一切都在因果法則中。但佛法所重的 ,在乎思想與行為的因果律，指導人該怎樣做，怎樣才能做得好。小呢，自己得到安樂；大之，使世界都得到安樂，得到究竟的解脫。這可以分別為三層：一、果從因生：現實存在的事物 ,決不會自己如此，必須從因而生，對因名果。在一定的條件和合下，才有「法」的生起，這是佛法的基本觀念，也就依此對治無因或邪因論。如見一果樹，即知必由種子、肥料、水分、溫度等種種關係，此樹才能長成開花結果，決不是從空而生，也不是從別的草木金石生。不從無因生，不從邪因生，這即是因緣生。因緣是很複雜的，其中有主要的，或次要的，必需由種種因緣和合，才能產生某一現象。佛法依此因緣論的立場，所以偶然而有的無因論，不能成立。二、事待理成：這比上一層要深刻些。現實的一切事象，固然是因果，但在因果裡，有他更深刻普遍的理性。為什麼從某因必生出某果？這必有某某必然生某的理則。世間的一切，都循著這必然的理則而成立，這是屬於哲學的。佛法不稱此必然的理則為理性，名之為「法」。這本然的，必然的。普遍的理則，為因果現象所不可違反的。舉一明白的例子，「生緣死」，這有生必然有死，即是本然的、必然的、普遍的原理。生者必死的原則，誰也逃不了。為什麼一定要死？就因為他出生。既然生了，就不能不死。儘管生了以後，活幾天，活幾年，幾百年，就是幾千萬年而暫時不死；儘管在果從因生的事象方面，各各生得不同，死得不同；但此人彼人，此地彼地，此時彼時，凡是有生的，都必終歸於死。這是一切時、地、人的共同理則。若無此必然的理則,那末這人死，那人或者可以不死；前人死，後人或可不死；未來事即無法確定其必然如此，即不能建立必然的因果關係。一切因果事象的所以必然如此，都有他的必然性，可說一切事象都是依照這必然的理則而生滅、成壞。這必然的理則，是事象所依以成立的，也即是因緣。三、有依空立：這更深刻了。果從因生的事象，及事待理成的必然理則，都是存在的，即是「有」的。凡是存在的，必須依空而立。這是說：不管是存在的事物也好，理則也好,都必依否定實在性的本性而成立。這等於說：如不是非存在的，即不能成為存在的。又如凡是有的，起初必是沒有的，所以能從眾緣和合而現起為有；有了，終究也必歸於無。DD6DC329DBFA1DE0