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十惡八邪．．．請幫忙解釋十惡八邪，詳細一點

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請幫忙解釋十惡八邪，詳細一點 請幫忙解釋十惡八邪，詳細一點

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大德您好： 請先參考下列佛學辭典的解釋： ▽十惡▼ ﹝出法界次第﹞ 惡即乖理之行。謂眾生觸境顛倒，縱此惑情，於身口意，動與理乖，成此十惡也。 〔一、殺生〕，殺生者，謂自殺，亦教人殺，斷害一切眾生之物命也。 〔二、偷盜〕，偷盜者，謂竊取他人一切財物也。 〔三、邪婬〕，邪婬者，謂非己妻妾，而行欲事也。 〔四、妄語〕，妄語者，謂好造虛言誑惑他人也。 〔五、兩舌〕，兩舌者，謂向此說是，向彼說非；或向彼說此，向此說彼，而使彼此乖諍也。 〔六、惡口〕，惡口者，謂言語麤獷，毀辱他人，令其受惱也。 〔七、綺語〕，綺語者，謂乖背真實，巧飾言辭，令人好樂也。 〔八、貪欲〕，貪欲者，謂於順情之境，貪著樂欲，心無猒足也。 〔九、瞋恚〕，瞋恚者，謂於違情之境，不順己意，心生忿怒也。 〔十、邪見〕，邪見者，謂撥無因果，行邪見道心，無正信也。（撥者，絕也。） FROM:▽三藏法數(明?一如等集註)▼ ▽八邪▼ （名數）反於八正道者。一邪見、二邪思惟、三邪語、四邪業、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定也。維摩經弟子品曰：「不捨八邪，入八解脫。」同淨影疏二本曰：「言八邪者，翻八正說八邪，邪見邪思邪語邪業乃至邪定。」普賢觀經曰：「八邪八難無不經歷。」 FROM:▽佛學大辭典【丁福保 編】▼ ▽八邪行▼ 「八正道」之對稱。即身、語、意等所犯之八種誤謬。又作八邪支、八邪法。略稱八邪。即：(一)邪見，指不信因果、功德、父母、聖人等之見解。(二)邪誌，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。(三)邪語，指妄語、兩舌、惡口、綺語等。(四)邪業，指殺生、不與取、邪淫等。(五)邪命，指不如法之生活。(六)邪方便，又作邪精進，指為惡事所作之方便精勤。(七)邪念，指不如法之觀念。(八)邪定，指非正定之定。以上八者，乃凡夫外道所常行，求涅槃者悉皆捨離。〔雜阿含經卷二十八、中阿含經卷四十九、八正道經、維摩經弟子品〕（(統獗:八正道)280）p283 FROM:▽佛光大辭典(慈怡 主編)▼ 若是還不清楚，請告知末學，末學嘗試盡量為您解釋，請您參考。

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到下面的網址看看吧 ??http://*****|||||何謂十惡八邪， 十惡者， 口有四惡，心有三惡，身有三惡，合共謂十惡也。 口有四惡者，是妄言、綺語、惡口、兩舌也。 心有三惡者，是貪慾、瞋恚、愚癡也。 身有三惡者，殺生、偷盜、邪淫也。 何謂八邪， 乃指眼貪美色，耳貪音聲，鼻貪香味，口貪滋物， 身貪安閒，愛穿美衣，意追邪情，手作非理之事， 或染非禮之污物，腳踏非義之地， 此為八邪，總由心指揮而作也。 [道鐘警明]第十一章：西方與十惡八邪。 http://www.wuwuji.com/test/ycta/ycta20.htm|||||轉貼:六祖法寶壇經淺釋 （付囑品第十） 宣化上人主講 先須舉三科法門。動用三十六對。出沒即菩提場。說一切法莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。 你講法應根據三科，以三科為根本的法門，再用三十六對來講經說法。你能如此，就是在菩提道場裡出沒。講說一切法時，最要緊就是不要離開自性而說法。當有入請問你佛法，他說出的道理一定有一種對待法，雙關語--即怎樣說怎樣有理。對這種入，就用對待法來應付，來和去都是相同相循，沒有來也沒有去，沒有去也沒有來，來就是去的因，去就是來的果。來去二法盡除，再也沒有可去之處了。 三科法門者。陰界入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法。內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。自性能含萬法。名含藏識。若起思量即是轉識。生六識出六門見六塵。如是一十八界。皆從自性起用。 什麼叫三科法門呢？就是陰界入三者。陰是五陰，入是十二入，界是十八界。五陰就是色、受、想，行、識。入就是十二入，什麼叫十二入呢？即外六塵--色、聲、香、味、觸、法，內六門--眼、耳、鼻、舌、身、意，合起來就是十二入。界是十八界--即六塵、六門、六識。在六根六門中間就生出六識--眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。在自性裡包含一切的法門，故給它取個名字叫含藏識，又叫第八識，若轉第八識則為大圓鏡智。但你若生出一種思量，這就轉識--轉到第七識，從第七識又生六識。出這六門就見六塵了。上面所講的就是十八界，它們都是從自心所生出來的用。 自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若惡用即眾生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。對法外境無情五對。天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。 自性若邪，則十八界就變成邪了。自性若正，則十八界就正。若用得不對，就是眾生用。若用得善，很圓滿，就是佛用。用從什麼地方來呢？都是從自性裡生出來的。這是因自性有對待法，而外境本是無情的。746FFA66609DA332