內結與外結，誰能解此結--－jennybryaqyrh

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內結與外結，誰能解此結??

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內結與外結，人為結所縛瞿曇我問汝，誰當解此結? =================== 關於此偈誦，疑問如下~ 1.內結為何?外結為何? 2.為何人為結所縛? 3.誰能解此結?所有眾生都能解此結嗎? 3.1如何解結? 請對於解結之法稍作解釋，舉例若持戒為解結之法，請解釋為何? 以上疑問，請諸大德不吝指導，感謝~ 更新: 感謝回答區與意見區的熱烈討論，謝謝諸賢友的參與 1.針對芳朋友的回答，只能說..看不懂 2.針對羅朋友的回答，想請教~ 不論是內結與外結大部份都是「德」的修持不足而來 === 德，是否是由身語意的表現而產生的? 那麼，身語意的修持應該到怎樣的"程度"才能破結，而解脫??或者說，所謂的"極善"而生起的超越人的德行又是如何生起? 3.謝謝不念心朋友的廣告，在下目前不需要，但還是感謝不厭其煩的貼文 4.針對小華朋友的回答問：如何解結？答：息念即可。 ==== 應從何下手??如何作觀??若念頭全息，能觀的又是甚麼??禪定是否是息念的一種? 更新 2: 5.感謝chi朋友的回答，請教疑問~ 惟有認識生命的真諦，內結外結所有的結，才能完全除去。 === 認識生命的"真諦"，請問甚麼是生命的真諦??又為何認識了之後就能除去所有的結?不須經過某些精勤、鍛鍊等過程?? 6.感謝青龍朋友的回答，佛陀與您相距甚遠，光芒照不到您的心窗，實在可惜 7.感謝般若波朋友逐一回答內結為何? 神經纏縛病痛不斷！外結為何? 情感糾葛理序不清。 ==== 此處所問的結，是佛經裡常說的內六處、外六塵，而不是世俗世間的七情六慾與生理現象為何人為結所縛? 苦集滅到。 ==== 此處是問為何被結所縛... 更新 3: 誰能解此結? 唯一自行。 === 這點是沒錯，但是要怎樣的"程度"才能夠達到?? 所有眾生都能解此結嗎? 時日問題！ === 這麼說是可以，但很勉強，因為若不精勤的修習增上三學，是不可能達到的而且，也並非"所有"眾生都可以解結，對吧?! 3.1如何解結? 逆向能解。 === 這點倒很有趣，朋友是否能詳加說明"逆向"的意趣?? 更新 4: 感謝靜修朋友的回答~ 個人看法交流，不一定對，純交流~ 問：內結為何？外結為何？答：內結稱心病；外結名業纏。 ==== 依據經典的說法，內結指的是貪著內六處而引生的煩惱，外結是貪著外六塵而引生的煩惱兩者皆不離貪愛，朋友所說的心病指的是貪愛乎?至於業纏是指甚麼?業行?因為貪愛而相續的造作? 問：為何人為結所縛？答：迷惑。心迷，則心病生。惑業相織，則業纏不止。 ==== 朋友的"迷"有些籠統，怎麼樣叫做迷，對於甚麼認識不清而產生迷?而惑業相織其實就是煩惱與業行的不斷相輔相成而糾纏不清的狀況，但其根源為何?是主要探討的目標更新 5: 問：誰能解此結？答：唯汝自心。 ==== 這麼說是正確的，但是要考慮的情況是，自己是否成熟到能夠完全依靠自己就可解結，或者波蘿蜜是否圓滿到能不依靠增上三學就能解結? 問：所有眾生都能解此結嗎？答：知病者可解。同說「知苦」。 ==== 請教，若一個無慧的人，可能具足無貪、無嗔，充滿善念者，此生是否能夠通過學習而解結?(來生可能有機會，暫不論) 問：如何解結？答：心病還需心藥醫、業纏還須善業解。因地不同，不可混淆。 ==== 前面已提過，內結指的是內六處煩惱，外結是外六塵煩惱，佛教的心藥與善業又是甚麼?如何解開此十二處的煩惱? 更新 6: 在此補充"結"的定義~ 雜阿含239經[正聞本314經/佛光本241經] 如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。爾時，世尊告諸比丘：「我今當說結所繫法，及結法。云何結所繫法？眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，是名結所繫法。云何結法？謂：欲貪，是名結法。」 ==== 因此，內結，指的是眼耳鼻舌身意等六法為欲貪的對象而生起結法；外結，指的是色聲香味觸法等六法為欲貪的對象而生起結法結法，則是指欲貪本身更新 7: 感謝星洲大德意見~ 關於佛陀此句偈誦，個人有些疑問請教~ 住戒有慧人，修習心與慧有勤智比丘，彼當解此結 ==== 論注云有慧者，此處的慧是指業所生，由三因結生的慧那麼意思就是，唯有成為三因結生的有慧者才有可能證悟聖道與聖果?? 還是說，二因者也能證得聖道、聖果但無法完全的解縛，也就是證悟阿羅漢的道果?? 在這點是否能請大德深入的解釋義理??感謝釋疑更新 8: 再次感謝星洲大德意見~ 關於這點個人有點疑惑，請釋疑~ 二因者，則沒有智相應的無痴。 ==== 這裡所謂沒有智相應心，是指不會生起嗎?如果是不會生起，那麼應該連欲界定都達不到才對?? 還是說能生智相應心，但缺少無痴心所(慧根)?也就是俱生的心所裡少了慧根? 舉例，一位二因的行者，若無法生起智相應心，那麼他的善心只剩下四種??而他能夠利用這四種智不相應的善心修習三增上學達到行捨? 還是他依然能生起八種欲界善心，但無法達到色界心?原因其善心裡俱生心所並無慧根?? 以上疑問，還請大德能釋疑解惑~感謝!! 更新 9: 感謝諸回答者的補充回答也感謝星洲大德不厭其煩地說明此提即將告一段落，訂於明日午時結案個人以為靜修朋友的解答為佳解，以星洲大德的意見為較準確符合經論的說明以此偈誦送給諸友~ 諸惡莫作，眾善奉行自淨其意，是諸佛教願諸友能早日解脫煩惱~

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問：內結為何？外結為何？答：內結稱心病；外結名業纏。問：為何人為結所縛？答：迷惑。心迷，則心病生。惑業相織，則業纏不止。問：誰能解此結？答：唯汝自心。問：所有眾生都能解此結嗎？答：知病者可解。同說「知苦」。如四聖諦，不知苦，就不可能得成。大乘弟子，不知惑，也不可能解惑。更如學法，不知病，亦學不了正法。問：如何解結？答：心病還需心藥醫、業纏還須善業解。因地不同，不可混淆。對治心病者：參禪、入定、正觀、般若、念佛...等等對治業纏者：十善業道、持戒......等等六度波羅蜜含括這兩類修行的內涵。以上是末學的邊見。 2015-03-04 13:44:15 補充：佛法，不能把他排列組合之後，弄一套所謂的Total Solution。佛法，必然是透徹的瞭解病理之後，尋不同的病徵，自然緣起對治，如法自起。故，末學建議，不要把自己所學的法，弄成一套不知所以的萬用法，到處推銷。但要把一切可能發生的病徵，弄出一套可以觀察的模型，這倒是可以推銷。地下電台賣藥(法)的，會跟你說這是萬寧丹；真正合格的醫生，會跟你說，病不同、藥(法)不同、劑量多寡也要拿捏。結論：學醫之前，先學病理；學法之前，亦該先學會明白心病的道理。 2015-03-04 23:32:30 補充：問：心病指的是貪愛乎？答：可以這樣說，但這句「貪著內六處而引生的煩惱」比較貼，因這貪愛，隱含有分別執著妄想的實際內含，但還是以迷惑為本。問：業纏是指甚麼？答：可以這樣解釋「貪著外六塵而引生的煩惱」，外六塵是體性的、技術性的說法，業是現象的、口語的說法。 2015-03-04 23:32:55 補充：問：怎麼樣叫做迷？答：分別、執著、妄想，即是迷，說顛倒更貼切。迷惑之後，才會有貪嗔癡疑慢的出現。好比第二月，就是迷惑，沒迷惑於這個第二月，就不可能因此第二月升起貪嗔痴疑慢。問：若一個無慧的人，可能具足無貪、無嗔，充滿善念者，此生是否能夠通過學習而解結？答：不可能。他可能剎那間入流，但很快又混亂了，因他根本不知道何者當住。這種不穩定的狀態，不能說解結了。 2015-03-04 23:33:11 補充：問：云何結法？謂：欲貪，是名結法。答：這就說給初學者聽的，其所指，同末學說的迷惑。是迷惑了，才會出現貪，並非貪了才叫做迷惑。即便貪著未起，但對於迷惑不能自覺，依舊會出問題，好比「退轉」就是，這在層次上還有一段距離要努力。問：結、戒定慧？答：結，是病理的問題；戒定慧，是藥理的問題。此題談病、非談藥，如以戒定慧為解，永遠不可能瞭解病。就好比老師教我們感冒的成因與現象，但有一位同學說吃感冒藥就好了，可想而知，這位同學永遠不可能知道感冒到底是個甚麼樣的現象原理，當感冒變種了，他就束手無策了。而人心，根本沒有定相，完全是個變種的感冒。

其他解答:

原來有個人,成天想上天,有天發奇想,大叫頭不見,大夥爭擁上,到處幫忙找,誰知慌亂中,此人真天才,口岀妙聯華,我今忽有事,諸君慢慢找!臨別順贈言, --------------------- 以此偈誦送給諸友~ 諸惡莫作，眾善奉行自淨其意，是諸佛教願諸友能早日解脫煩惱~|||||佛法融通後才能運用在日常生活之中不是自我想像的文字解意出口成髒或許您有您的見解您大德認為 C大德為外道那是您的認知與末學`無`關末學還是非常感謝 C大德文字解意嘉惠末學 PS您大德說,,C大德解意錯誤為外道那請您來說說看嘉惠眾生請尊重別人|||||請常念解冤結咒南無藥師琉璃光如來|||||1.內結為何?外結為何? == 著法見為內結. 著我見為外結 2.為何人為結所縛? == 結因迷而有. 迷者,起佛見.涅槃見.法見.謂之迷~, 3.誰能解此結?所有眾生都能解此結嗎? == 本無縛.結自解.~~~結本空.解就不立.解結俱遣不空空管見|||||長阿含經 (67b)佛時頌曰：「此言眾中說，汝等當善聽，過去菩薩觀，本所未聞法。老死從何緣？因何等而有？如是正觀已，知其本由(生)。生本由何緣？因何事而有？如是思惟已，知生從(有)起。取彼取彼已，展轉更增有；是故如來說，取是有(因緣)。如眾穢惡聚，風吹惡流演；如是取相因，因(愛)而廣普。愛由於(受)生，起苦羅網本；以染著因緣，苦樂共相應。受本由何緣？因何而有受？如是思惟已，知受由(觸)生。觸本由何緣？因何而有觸？如是思惟已，觸由(六入)生。六入本何緣？因何有六入？如是思惟已，六入(名色)生。名色本何緣？因何有名色？如是思惟已，名色從(識)生。識本由何緣？因何而有識？如是思惟已，知識從(行)生。行本由何緣？因何而有行？如是思惟已，知行從(癡)生。如是因緣者，名為實義因，智慧方便觀，能見(因緣根)。苦非賢聖造，亦非無緣有，是故變易苦，智者所斷除。若無明滅盡，是時則(無行)；若無有行者，則亦(無有識)；若識永滅者，亦(無有名色)；名色既已滅，卽(無有諸入)；若諸入永滅，則亦(無有觸)；若觸永滅者，則亦(無有受)；若受永滅者，則亦(無有愛)；若愛永滅者，則亦(無有取)；若取永滅者，則亦(無有有)；若有永滅者，則亦(無有生)；若生永滅者，(無老病苦陰)；一切都永盡，智者之所說。十二緣甚深，難見難識知；唯佛能善覺，因是有是無。若能自觀察，則無有諸入；深見因緣者，更不外求師。能於陰、界、入，離欲無染者；堪受一切施，淨報施者恩。若得四辯才，獲得決定證；能解眾結縛，斷除無放逸。色受想行識，猶如朽故車；能諦觀此法，則成等正覺。如鳥遊虛空，東西隨風遊；菩薩斷眾結，如風靡輕衣。毗婆尸閑靜，觀察於諸法；老死何緣有？從何而得滅？彼作是觀已，生清淨智慧；知老死由生，生滅老死滅。」 (68a)「毗婆尸佛初成道時，多修二觀：一曰安隱觀，二曰出離觀。」 2015-03-05 07:52:28 補充：朋友有無肚子餓的經驗肚子餓若也是虛假也不用吃飯了飯菜也是虛假也不用吃了 ~~身所~~你能控制身吃不吃嗎? 不能控制那吃飯的是你嗎? 他(身)吃他的干你什麼事? ~~你認為干你的事你就真的有事~~動不動著身而為身餓不餓起煩惱薪水也是虛假，員工也不用領薪水了，老闆也不用發薪水了。 ~~身需要上班賺錢養身養家你能控制叫他不要去工作賺錢?或24小時給我努力不能休息? ~~不能控制那他去上班或養家干你什麼事? ~~你認為干你的事你就真的有事~~動不動著身而為身工作有沒有錢而起煩惱 2015-03-05 08:01:52 補充： (受)身控制而不得出離煩惱而不能自在起(想) 不是好就是壞相對故起(行)動不動~~往好的地方去(有工作有飯吃樂) 動樂相 ~~識相~~自造樂相產生壞的想法起(行)~~往壞的去 (沒工作沒飯吃) 靜苦相 ~~識相~~~自造苦相受~~想~~行~~識 ~~成樂苦相 2015-03-05 08:12:08 補充：二手空空何來樂苦相? 從來未有苦樂本空空自在而~~~色~~受~~想~~行~~識 ~~~故有今天這個笶明天這個哭無事(空空本自在) 忙中老(起心動念成夢境為夢忙) 夢裡追哭笑(自笑自哭一場夢) 2015-03-05 08:22:20 補充：而把真實自在的自己(本空空無事) 本來無相的自己~給丟了去取這夢境的~~我相人相眾相壽相 2015-03-05 08:40:34 補充：凡所有相皆是虛妄無我相無人相無眾相無壽相|||||2.為何人為結所縛? 因為 "無慧"。對四諦無知，是為無慧。 3.誰能解此結?所有眾生都能解此結嗎? 有勤智比丘，彼當解此結。不是所有眾生都可以，唯有勤、智比丘。 3.1如何解結? 請對於解結之法稍作解釋，舉例若持戒為解結之法，請解釋為何? 解結之法，就是住戒有慧人、修習心與慧。就是，先學戒學、再修習增上心學、增上慧學。戒學，學習凡俗的五戒、八戒、九戒、十戒等語意規範、並持守。(僧戒先不論) 定學，在戒的基礎上，學習正定之道。(止) 慧學，則在戒定的基礎上，以觀智永熄煩惱。(觀) 以上略說。詳情可參閱清淨道論。 2015-03-04 21:44:11 補充：回題主朋友，以下序列回覆。 1. 論注云有慧者，..唯有成為三因結生的有慧者才有可能證悟聖道與聖果?? 答 : 很遺憾。正是如此。只有三因結生者，才能證得禪定、乃至證悟聖果。 2.還是說，二因者也能證得聖道、聖果但無法完全的解縛，也就是證悟阿羅漢的道果?? 答 :很可惜，二因結生者，雖無法證得禪定，但能證到未到地定。但，二因結生者是沒有辦法證悟聖果者。主要原因，是出在: 三因者，因具有無貪、無嗔二因，再加上智相應的無痴，而成三因。因此，若在此生接受良好的教導，有能力體證9種禪那心。(體證四色、無色界禪) 有能力體證禪那心，若波羅蜜成熟，則能衝出解脫門，體證涅槃。 2015-03-04 21:44:29 補充：而二因者，則沒有智相應的無痴。因此，無法體驗9種禪那心、也無法體證涅槃。但是，天無絕人之路。二因者，可以取得近行定的成就，這就是絕地逢生之處。可以依靠這種定力，修習觀智，乃至最高的凡夫觀智成就；來生成為三因結生者，能生於正法之中，乃至體證禪那、甚至證悟涅槃。意思也就是說，這位二因者，若能親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行的話，他也有能力 : 證到未到地定、勘破四大、串聯緣攝受、(俗稱修緣起、又稱小須陀桓) 乃至生滅、壞滅、佈畏、過患、厭離..乃至行舍。只是，這樣殊勝過人的二因者，獲得如此優越的止觀成就的機率，是比較低一點。以上略說。 2015-03-04 21:51:26 補充：補註: 二因者，無法體證涅槃，是指無法體證入流、一來、部來、阿羅漢等聖道。 2015-03-05 01:20:13 補充：回覆題主的再次提問，這裡所謂沒有智相應心，是指結生之時。但不代表，這位二因者在這一生無法升起無痴心。透過努力還是是可以的升起無貪無嗔無痴。遺憾的是，禪修時就是撐不住到達上位，因為安止速行起不來。但，這位二因者在結生之時，確實少了無痴，此生無能到達上位。但在此生，還是有機會可以體驗欲界善心，近行定的心就是欲界的智相應心。(例:靠近初禪的近行定，就是悅俱、智相應、無行) 而觀智的心就是屬於智相應的欲界善心。(例: 若是以初禪的近行定當觀禪基礎者，同上。若是以四禪的近行定，則從悅具變成舍具) 以上是個人的看法。詳細的解說，應以阿毗達摩、與上座說法為主。 2015-03-05 12:43:11 補充：意見 088，J朋友，無貪、無嗔、無痴，俗稱三善根。這三支善根，可以存在在凡俗的世間心中，也是欲界善心的特徵之一。比如說: 朋友自動自發地，觀察自己的內外五蘊，內心的感受平等、而且深知這是朝向聖諦而行。在這個時際當中，朋友的心，就可能具起無貪、無嗔、無痴三種心所。雖然未證聖道，仍屬凡夫，但是，卻在這個觀察過程中，生起此三善因。對於朋友能時時觀察五蘊，已是非常難得之事。也祝朋友早日解除煩惱。 2015-03-06 01:06:45 補充：諸友，內結與外結，人為結縛結，瞿曇我問汝，誰當解此結？住戒有慧人，修習心與慧，有勤智比丘，彼當解此結。此出自於雜阿含599經、SN.1.23結縛經。諸友對此經的名句，有興趣，是好事；但是，在解這篇偈句時，是否還是參考一下注釋書、論注，比較好? 這一篇偈句，架構出佛法的整體修行脈絡，簡單說，是戒、定、慧逐次增上，攤開說，就是七清淨的增上修行，進一步說，就是十六觀智的道次，總其成者，就是著名的清淨道論。反過來說，整部清淨道論，是這篇偈句的詳細註解。因此，看到諸友恣意的註解，實在有些蹉跎佛陀的聖教，非常遺憾，不是嗎?!|||||無為的觀察五蘊而非有為的影響五蘊覆：朋友，就是如實的觀察五蘊，才發現五蘊是遷變不息而不會固定不變的常存。五蘊是因緣所生法，何謂緣生法之意呢！就是不停不斷的影響而呈現，影響而改變，呈現又是改變而影響，影響又不斷改變而呈現。世界就是這麼回事，是「緣」，「緣起」。世間就是個「緣」，不斷影響改變而呈現。先能夠了解明白佛陀教說「緣起」的道理才不會對緣起的五陰生起「常樂我淨」的妄見破除了對五陰能恆常、能保有、能擁有是妄見。破除了以為五陰是我為我的妄見生起了諸法因緣生，緣生的五陰無常、非我的「正知正見」 2015-03-04 11:10:04 補充：接下來………… 才能夠於緣起的五陰精進的修習離貪斷愛的出世間八正道如是才是無為離貪之聖弟子 2015-03-04 11:24:51 補充：不斷的變遷與滅盡故云常樂我淨覆：不懂的甚麼是不斷的變遷與滅盡之真實義才會把「不斷的變遷與滅盡」這檔事，稱為「常樂我淨」。|||||感恩版主慈悲: 不論學佛或生活若有煩惱都是不值得的若能觀察自己的心態就會發覺所有的煩惱都是自己在執著因自己對事、物、法的執著抓著不放而產生了不自在及憂悲惱苦 2015-03-04 09:47:39 補充：如何才能不執著呢? 很簡單: 對自己覺知的觀察覺知自己對事、物、法抓著不放如: 面紅耳赤不自在我一定要這樣你一定要這樣等等瞭解人只要有一些些的不自在就是自己在懲罰自己因為只有自己會決定我要抓著不放與否對自己覺知的觀察久了當自己執著時自己會察覺自己當下的無稽而瞭解自己的無能能瞭解自己的無稽及無能且對所有事務只是盡自己能力面對問題解決問題而不加油添醋 (無貪無嗔無癡) 久了自己會習慣於這種無貪、無嗔、無癡的生活就會越來越自在 2015-03-04 09:48:14 補充：加油添醋的人: 眼見了耳聽了自己的意見一大堆不合我意就不高興練習不加油添醋的人: 眼見了耳聽了自己的意見一大堆不合我意若不高興瞭解自己的無稽及無能讓它去我持續觀察觀察久了就知如何尊重自己及尊重別人且不會有情緒而懲罰自己若能如此就能常處禪悅(慈與樂) 漸漸就越觀察越清楚而體會有情緒是在懲罰自己漸漸就能遠離憂悲惱苦(悲拔苦) 能對自己慈悲的人才能自利利人教導別人也過著對自己慈悲的的生活 2015-03-04 09:48:33 補充：不加油添醋的人: 過著看只是看聽只是聽 ... 的生活心不隨境轉任何事務想法思維及以往的事故經驗任它生 (受影響的話是我的無稽及無能) 身從百花過片業不沾身所有的功課都是由對自己覺知的觀察(四念處)做起其他的方法讚嘆! 祝福! 2015-03-04 09:59:28 補充： "持戒為解結之法" 持戒若能解結就如常說的"定能生慧"一般若"定能生慧" 在佛陀之前印度有那麼多的外道定力都超強的這歷史上的佛陀就不是我們所知的釋迦摩尼了而是定力超強的外道練習對五蘊的覺知(四念處) 是生慧的唯一途徑感恩! 祝福! 2015-03-04 10:03:20 補充：在文字上打轉而不練習覺知 (四念處) 到頭來又是一生! (浪費了自己決定的) 感恩! 祝福! 2015-03-04 10:18:30 補充：對自己覺知的觀察是無為法因為只去觀察而不去對抗想要抓住等等觀察久了自然就知道: 我若被這念頭帶著走下場如何; 若只是觀察它讓它去結果又如何對覺知觀察的能力就如佛教導我們的五根五力一般慢慢久了好像生了根而慢慢增強一般由身而受(情緒) 而心(念頭) 會越來越明(清楚)的只是觀察沒加油添醋 (自我主觀或偏見等) 任何若想做什麼時可能就在有為中打轉感恩! 祝福! 2015-03-04 10:32:40 補充： "活在因緣生的世界，必受影響，無法不受影響的。" C 朋友: 瞭解無常的人是不會用"必"字的末學瞭解自己的無稽及無能所以常觀察到如您所說的受到影響您不妨親身練習各種執著觀察久了都漸漸變淡了有些小事就變成完全不受影響當下的觀察是非常有用的工具感恩! 祝福! 2015-03-04 10:39:00 補充：繼續在文字打轉吧! 對自己覺知的觀察是需要很長時間的練習所以很難說服人(因為可用的工具不同) 不過末學自己親身走過來 (身念處受念處心念處) 受益無窮還望大德們能試試感恩! 祝福! 2015-03-04 10:43:51 補充： "朋友只要如理作意的仔細觀察" 修習四念處不會用有為的預設立場而只是觀察願您是真正在無為的觀察五蘊而非有為的影響五蘊感恩! 祝福! 2015-03-04 12:21:31 補充：如實的"對自己覺知的觀察" 就會時時觀察到自己被"色受想行識" 帶著跑也就是過著五受蘊(執著於色受想行識)的生活而會漸漸當想法思維過去經驗等在腦部浮現時漸不受影響沒修正觀五蘊(四念處)的人是無法活在當下要不受五蘊影響也自然是天方夜譚還是祝福不論您修什麼法希望能如您願 (雖然我們知不可能但畢竟您的一生要如何是您的決定您若修到心念處您就知道末學為何如此說) 要見緣起需如實觀察到自己的無明觸受愛取有生乃至憂悲惱苦修到心念處就有機會見緣起若見緣起您的憂悲惱苦才開始觀察清楚才能開始修加油! 2015-03-04 22:08:05 補充：若不能自證而根據經論上講的自以為懂了而不知自己在以盲引盲還是老話老實修習四念處就有機會見緣起見緣起之後您就知您看的經論是真或假您就有機會自利利人當然沒人能限制您如何學如何修所以只能祝福各位了! 2015-03-05 06:35:49 補充：回歸到對五蘊的覺知的觀察若上佛版討論能讓您法喜充滿讓您很有慾望(上網討論) 其實您若能在討論時觀察自己念頭的流動自己的思路及寫出文字時當下自己的思維基礎(法累積的知識自我主觀價值觀等) 這種法喜充滿的觀察也同時會讓您走上生慧的機會這就是法念處 (但別不"明"自己的當下情況因為若您是在練習"無明" --被文字帶著轉您就離"明"遠了) 若要學佛就是二六時中時時對五蘊的覺知的觀察如此而已不加油添醋感恩! 祝福! 2015-03-05 07:33:40 補充：讚嘆上網的大德們的上進心! 但可惜上進並不表示精進 "二六時中時時對五蘊的覺知的觀察如此而已不加油添醋" 是精進的一種可使: 未生惡不生已生惡滅未生善生已生善增廣若想有"正見的觀念" -- 請看雜阿含三0一經您若沒修過四念處就可能會誤解雜阿含三0一經四念處: 請看雜阿含八0三經及八一0經但許多人也誤解了這兩經所以若相信末學請來信討論感恩! 祝福! 2015-03-05 10:14:24 補充： "透過努力還是是可以的升起無貪無嗔無痴" "無貪無嗔無痴"是無為的展現如果 "是可以的升起" 的話您就落入有為白忙一場所以再說一次: "若要學佛就是二六時中時時對五蘊的覺知的觀察如此而已不加油添醋" 感恩! 祝福! 2015-03-05 10:22:40 補充： "還是他依然能生起八種欲界善心，但無法達到色界心?原因其善心裡俱生心所並無慧根?? 以上疑問，還請大德能釋疑解惑~感謝!! " 在文字上打轉只能讓您了解世間法出世間法 (無為) 您在對五蘊六入處的覺知的觀察而體會到完全的不加油添醋的展現時您就知末學所說的親證了感恩! 祝福! 2015-03-05 14:03:40 補充：修行而解脫: 由時時對五蘊六入處的覺知的觀察如此而已不加油添醋人腦是有功能的對五蘊六入處的覺知的觀察久了就知自己加油添醋 (自我主觀價值觀偏見等) 的壞處自己就漸漸較少加油添醋了而甚至對某些事不加油添醋無為法不是人為產生的是人腦自然有的功能(無為而為的) 研究佛法: 研究修行而解脫的方法若離開五蘊六入處的覺知的觀察而有它法請公佈讓大眾受益若在文義或名相上打轉 (指談論時沒對自己的五蘊六入處的覺知的觀察) 就已不值得了更何況離題感恩! 祝福! 2015-03-05 14:21:30 補充：講給有因緣的人聽的若相信末學的不妨不要再浪費時間在文義或名相上您若跟末學有相似的因緣您若修習末學學習的三年之後您也見緣起您回來上網或自己看經典就自知真假所以若有興趣到末學寫的文章 "佛教覺性的開發與增長" https://tw.knowledge.yahoo.com/question/article?qid=1714090402746 有列出更多的文章敘述末學修習的方法感恩! 祝福!|||||內結指對自身的不解，外結指對身外的不解。 1.內結：因對生命從何來、將往何去，不了解所以成結。 2.外結：因對人際關係、環境萬物的不了解，所以成結。宗教只能勸人為善、教人放下，但行善由得我，行出來卻由不得我，惟有認識生命從何來、將往何去，人生才能活得有意義，惟有認識生命的真諦，內結外結所有的結，才能完全除去。|||||首先應如是如實認識我見。更是要斷我見。詳細，請恭閱：十方論壇?廣場?正覺口袋書 19.觀行斷三縛結 http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=14100&extra=page%3D2 目錄一、學佛首要——斷除三縛結二、我見之意涵三、如何斷我見甲、與五種別境心所法相應之覺知心為意識心乙、離念靈知心是意識心丙、斷疑見丁、斷戒禁取見四、觀行蘊處界我之生起次第甲、五蘊我乙、十二處我丙、十八界我五、了知識陰的虛妄性是修行的關鍵甲、識陰的定義乙、識陰的出生丙、識陰的苦丁、識陰的苦集戊、識陰的苦滅己、識陰的苦滅之道六、總結一、學佛首要——斷除三縛結佛門修行者是否已證初果？端以我見及三縛結是否巳斷而判，不以耕地時是否能使蟲離四寸為判；是故佛弟子是否已證阿羅漢果？端以五上分結是否已斷為判！ ——大菩薩平實導師—— 當今之世，學佛者首要之務，在於取證二乘菩提之初果解脫，然後則是求證大乘般若實相智慧；若欲取證初果解脫者，則以求斷我見而斷三轉結為急切之務；若斷三轉結者，即使是最鈍根、最懈怠之人，亦可因此而極盡七次人天往返即出離三界生死，是故當以斷除三縛結為首要之務，然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界。若欲斷除三縛結者，首結即是我見；我見若斷，「能取與所取真實不壞」的世間見，便可斷除，疑見隨之即斷，對於眾生是否真可實證初果，對於諸方大師是否已斷我見等事，皆能明確判斷而無懷疑；疑見若斷，戒禁取見隨後次斷，令人流轉生死的三種繫縛便告斷除，即成聲聞初果人也。若能在證得初果之後，漸次入於大乘究竟了義正法中修集福德者，久後緣熟時亦有悟緣，自可悟入實相而起般若實智；由此可知，斷我見而證初果之後，進則可以求證大乘見道之禪宗明心等法而起實相般若智慧，入菩薩數中，永不退墮於意識我見中；退則可保解脫生死之進程，至遲歷經七次人天往返，必盡苦邊，得出三界生死；故說當今學佛者之首要急務，為斷除三縛結。然而欲斷三縛結者，其首要之務則為斷除我見；已斷我見者，三縛結俱可斷除。三縛結者，謂我見之結、疑見之結、戒禁取見之結。此三種邪見之結，能繫轉一切人、天人、天主……等有情，輪轉於三界中而不得出離生死……由是繫縛緣故，說此三結為三種「繫縛」之結。三縛結之初結即是我見，我見攝屬五利使中之身見；我見若斷，五利使其餘四使亦必隨之一一滅除；五利使者即是身見(我見)、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。然而五利使之根源即是我見，我見若斷，五利使隨之皆斷，成大乘通教中之初果菩薩，即是聲聞教之初果聖者，但通教初果人之心量廣大而無聲聞初果人之自利心態。二、我見之意涵請續恭閱： 19.觀行斷三縛結 http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=14100&extra=page%3D2 . 相關。詳細，請恭閱：阿含正義─唯識學探源大菩薩平實導師著 http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=1&bkid=26 . ＊如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）正覺各地講堂：請上網查察佛教正覺同修會全球資訊網正覺教團－正覺各地講堂＊ 2015-03-04 07:15:30 補充：修學佛法第一要件：親近善知識菩提妙果不難成，真善知識實難遇。《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。應一心恭敬求正法《佛藏經》正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講08BB6EBEAAF52C0C